哲学层面的“人与自然和谐”
宋青宜女士撰写的《点亮的神灯—我所感悟的“人与自然和谐”新哲学思想》(以下简称《点亮的神灯》)一书最近由文汇出版社出版。《点亮的神灯》从新哲学思想的形成及其哲学特性、新哲学思想形成的大背景、人与自然和谐—人类永恒的哲学命题、中国传统文化精髓的传承和提升、新哲学思想的当代价值等方面全方位、多视角论述了“人与自然和谐”新哲学思想，具有理论论述的深刻性、全面性和系统性。阅读过《点亮的神灯》的人，将会深深地被该书中阐述的思想和理念所震撼。
中共十六大以来，以胡锦涛为总书记的党中央先后提出了“科学发展观”、“社会主义和谐社会”这两个新概念。宋青宜女士认为，无论是“科学发展观”还是“社会主义和谐社会”，都涉及到一个人与自然“和谐发展”、“和谐相处”的哲学命题。例如，“科学发展观”强调的“五个统筹”是：统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放。“社会主义和谐社会”的总的要求及六个特征是：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。同时，中共还提出建设“资源节约型社会和环境友好型社会”的号召。胡锦涛总书记特别强调，要把建设“两型社会”放在重要的战略位置上。宋女士从哲学的高度认识和论述这些思想，她认为，胡锦涛总书记所提出并倡导的有关人与自然和谐相处与发展的一系列理念，经过多年的理论探索和社会实践，已经逐步凝炼成了一种新哲学思想。“统筹人与自然和谐发展”和中共十六届六中全会作出的“构建社会主义和谐社会”的决定中的有关和谐社会的要求和特征之一—即“人与自然和谐相处”，以及中共十六届五中全会提出的“建设资源节约型和环境友好型社会”，构成了 “和谐相处”、“和谐发展”、“和谐友好(环境友好)”这样一个完整的体系，而这个体系也成了“人与自然和谐”新哲学思想的基本框架。
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马克思的和谐唯物主义
马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的甄别》,是对德谟克利特和伊壁鸠鲁两位唯物主义家的比较研究,也是马克思对“原子论”哲学的初步理论探索。笔者认为,马克思的博士论文显示了马克思对伊壁鸠鲁唯物主义中和谐内涵的独特解读。
德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁自然哲学理论的最大差别在于,伊壁鸠鲁认为原子在虚空中除了德谟克利特所认为的直线下落和相互排斥运动以外,原子的运动起因在于它是偏离直线的存在。这种原子偏斜说饱受当时和之后学者的诟病。西塞罗、普罗塔克、莱布尼茨等学者都认为,伊壁鸠鲁的“原子论”只是德谟克利特“原子论”拙劣的抄袭。然而,伊壁鸠鲁的“原子偏斜说”引起了马克思的莫大兴趣,通过对两位自然哲学家理论进行细致入微的分析,马克思否定了人们对伊壁鸠鲁的误解。
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自然与必然之间的管窥
自然与必然是个大题目，本文从亚里士多德自然哲学中的运动概念和牛顿力学的运动概念之区别谈这个题目，故曰管窥。
今人谈到自然，经常是指自然界。今人反思自然概念，首先想到的是正常，乃至概率意义上的常态、正态。这些都是衍生的理解，我们须得回到对自然的原始理解才易于看到这些衍生理解之间的联系。
就像自然这个汉语词所体现的，自然的本义是“出自本身”。自然本来主要是表示一种存在方式。自然与人工相对，但古人并不把非人工的东西合在一起叫作“自然界”，把人工的东西合在一起叫作“人类社会”。人类社会中的事物同样有的出自自身，有的出自人为，例如在关于人性善恶的争论中，荀子认为恶是出自本性的，善是人为的。希腊文里与“出自本身”这一意义上的“自然”比较接近的语词是ta auto。phusis和中国古人所说的自然也有很多相似之处，但phusis较早就有了接近于今天所称的“自然界”的含义。
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