《易经》-周易
后世有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊、马啊、象啊、彖啊、鹿啊等等着眼，并且采用《系辞传》所说，我们的老祖宗伏羲开始画卦时有“远取诸物”的说明，认为原始的“易”字，便是取其象形飞鸟的观念。不过，此说并未引起重视。
到了近代，有人认为“易”便是蜥蜴的简化。蜥蜴这种生物，它的本身颜色随时随地变化多端，当它依附在某种物体时，它的颜色，便会变成某种物体的色相相同。《易经》是说明天地间事物的必然变化之理，所以便取蜥蜴作象征，犹如经书中的龙、象等一样。但总不能叫它是蜴经，因此便起名为“易”。主张此说的，以日本的学者中最为强调。这等于在第二次大战前，说“尧”是香炉，“舜”为蜡烛台，“禹”是爬虫，同样的都含有轻薄的恶意诬蔑，不值得有识者的一笑，不足道也。
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弘扬国学，是否需要进入中小学生教材？
继“中医药知识进中小学生教材”、“非物质文化遗产进教材”、“民俗乡土进教材”、“专利知识进教材”等消息之后，最近，周易成为新的讨论中心。《周易》简称《易》、又称《易经》，包括经和传两部分。《周易》经部本是筮占书，其文字部分是对相应易卦象征意义的解说和人事吉简吉凶的判定，而传部是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥等内容。在许多人眼里，《周易》是一部算命看卦的书。一些城市中，我们经常能看到街头有算命者手捧《周易》，而且还能看到所谓起名、看风水的周易研究所。既然《周易》和算命看卦有着如此密切的关系，那么自然是属于封建迷信一类了。既然属于封建迷信，就会被视之为糟粕，就难免被打入“另册”的命运。
《周易》这部典籍自问世后，对中国历代政治、经济、文化等方面都产生了巨大而深远的影响。对《周易》的研究，也一直从未间断过。但无论《周易》的影响如何，对其历来执有两种不同的意见。一部分人将其奉为经典，认为其是一部伟大的著作；另一部分人将其视为一部看卦算命之书，属于封建迷信和文化糟粕。推崇者，极力将《易经》说成是一部经典之作和唯物论著作，要极力将《易经》扶上其应该坐上的“宝座”。所谓“名不正则言不顺”，要想消除人们心中的偏见，首先就必须将其正名。而入中小学教材，无疑是为其“正名”的理想途径。一旦入了中小学教材，也就等于向世人宣称《易经》是一部人人皆要学习的经典著作。更重要的是，它从此就和封建迷信划清了界限。
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孔子人道思想的文明结构
[摘要]：孔子是儒学思想体系的奠基人，而不是周文化的全盘接受者，之所以”从周”，与他追求有序化的最高理想有关。我们所理解的周文化很多是孔子及其后学整理的结果，”子不语”正是孔子”从周”前提下进行思想转换的一种方式。在孔子的社会学的功能体系中，并没有什么核心概念。君子人格系统、作为文化价值的仁学系统与社会结构和规则构成的礼学系统三者互相规定、互为条件，它们都是自身处于不停转换过程中的具有时间性和历史性的子系统，共同构成一个更广泛的均衡有序的文明结构。
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是之所以成其为是
早在上世纪三、四十年代,关于中国有没有哲学的问题就有争论;新世纪来临后的“中国哲学合法性”讨论,更使问题显得尖锐。很多质疑中国哲学合法性的学者,都以张东荪在1947年写的《从中国语言构造上看中国哲学》一文为论据,认为中国传统语言的最大特点是缺少系词“是”,既然传统语言中连系词“是”都没有,当然也就谈不有探讨“是之所以成其为是”的哲学了。
中国传统语言中真的没有系词“是”吗?不是的。中国的文言文,除了用“乃”、“系”、“即”、“诚”等字来表征“是”的意义之外,直接使用系词“是”的文献有《论语》、《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《睡虎地秦简》、《春秋繁露》、《论衡》、《世说新语》,以及魏晋学者翻译的佛教典籍等等。在这方面,古代语言文字研究者已有很多成果问世。
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