在雅典寻找苏格拉底
雅典是一个很固执的城市。在城市里有太多在其他国家难以想象的生活习惯：大千世界中的网络几乎统治了人类1/3的工作、生活时间，但在雅典你几乎感觉不到这个城市对网络的需要，人们更愿意使用手写而不是电脑，酒店里的网络信号几乎糟糕到了极点，而土生土长的雅典人也更愿意把自己的业余时间花在对雕塑和咖啡的迷恋上，在这里家庭申请一条宽带线路常常会花上2、3个月的时间；他们拒绝改变城市里最多只有三车道往返的交通状况，因此堵车也是雅典人生活中的家常便饭；在所有的希腊景点里都拒绝任何别的国家的旗帜与标识，在圣火采集时也只允许希腊国家电视台一家进驻内场，官方的解释是这是他们的文化专利。
这可以理解为雅典人骨子里对自身文化与生活习惯的骄傲与与自豪。就像中国人对孔子、庄周这些圣贤大儒千百年来自始至终的推崇一样，雅典人也是一个有着太多文化偶像的地方。其中之一便是在雅典的土地上，产生了三位最著名的哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。希腊政府观光局在提供给前来雅典参加奥运会的各国运动员官员和新闻记者的《希腊综合指南》中，隆重推介了三位哲学家。
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儒与道的关系
我国古典哲学研究中，在儒、道之间的关系问题上，一般都认为儒、道对立：认为儒家思想代表了中国哲学的主流，为入世哲学；道家哲学则为出世哲学，自价值观上两者就产生了根本性的对立。还有一种稍做变异的观点：儒道互补——积极入世的儒家哲学是中国传统思想中的主体意识，而当其于现世中受到阻遏时，作为思想信仰的另一个极端，道家思想则为被现实淘汰了的竞争者们提供了心灵的归宿。
一些怀着厌世情绪的人，便以道家思想作为心理的安慰与寄托。诚然，儒、道哲学作为不同的哲学思想派系，各有其自身的特殊性，但二者又同是中国古典哲学体系中的有机组成部分，在价值取向、审美境界、思维方式等方面，带有根本性的相同点。
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纪宝成谈中国”国学”
中国人民大学校长纪宝成将高等教育改革与国学热潮紧紧联这两大社会热点联系在一起。他断言我们的文化教育出现了深层次的民族文化危机。经历百年来救亡与启蒙的多重变奏，纪宝成的姿态再度引发社会各方热议，一时之间成为新闻人物。近日，纪宝成入选“思想力人物”，记者专访纪宝成校长，就高等教育改革，国学热潮等问题进行了探讨。
记者：能否谈谈你对思想力的理解？你对入选“思想力人物”有何想法？
纪宝成：我认为，“思想力”应该是提出某些观念、理念引发社会的重大反响，并对社会实践产生一定的影响。近年来，我先后提出反对教育产业化市场化、发展与繁荣人文社会科学、传统节日设定为法定节假日、重估国学价值等观点，引发社会的一些讨论，但有的话题并不是我一个人在谈，所以我对入选“思想力人物”感到比较意外，当然也很荣幸。
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标签: 中国人民大学, 人文, 人物, 传统, 国学热潮, 大众化, 孔子, 思想力, 现代化, 社会, 科学, 纪宝成, 高等教育改革
孔子人道思想的文明结构
[摘要]：孔子是儒学思想体系的奠基人，而不是周文化的全盘接受者，之所以”从周”，与他追求有序化的最高理想有关。我们所理解的周文化很多是孔子及其后学整理的结果，”子不语”正是孔子”从周”前提下进行思想转换的一种方式。在孔子的社会学的功能体系中，并没有什么核心概念。君子人格系统、作为文化价值的仁学系统与社会结构和规则构成的礼学系统三者互相规定、互为条件，它们都是自身处于不停转换过程中的具有时间性和历史性的子系统，共同构成一个更广泛的均衡有序的文明结构。
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哲学故事:《以貌取人》
《史记·仲尼弟子列传》载:孔子闻之曰:”吾以言取人,失之宰予,以貌取人,失之子羽.
释义:意思是只根据外貌来判断人品质能力的好坏.
故事 孔子有许许多多弟子,其中有一个名叫宰予的,能说会道, 利口善辩.他开始给孔子的印象不错,但后来渐渐地露出了真相:既无仁德又十分懒惰;大白天不读书听讲,躺在床上睡大觉.为此,孔子骂他是”朽木不可雕”.
孔子的另一个弟子,叫澹台灭明,字子羽,是鲁国人,比孔子小三十九岁.子羽的体态和相貌很丑陋,想要事奉孔子.孔子开始认为 他资质低下,不会成才.但他从师学习后,回去就致力于修身实践, 处事光明正大,不走邪路;不是为了公事,从不去会见公卿大夫.后来,子羽游历到长江,跟随他的弟子有三百人,声誉很高,各诸侯国都传诵他的名字.
孔子听说了这件事,感慨他说:”我只凭言辞判断 人品质能力的好坏,结果对宰予的判断就错了;我只凭相貌判断人 品质能力的好坏,结果对子羽的判断又错了.”
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