在哈佛大学念书的时候，我们的宿舍理查兹堂那一层一共住了24个学生，其中除了那个胖得“弯不下腰来系鞋带的天才”布兰福德外，还有个叫汉威的香港学生对神学非常感兴趣。
每到晚餐之后，就是布兰福德精力最充沛的时候。这时，他开始天马行空地同别人聊天，能陪他聊天聊得最久的，就是汉威。
汉威是土生土长的香港人，不大会写中文，也不会讲普通话，由于语言上的隔阂，从中国大陆出去的人，当时跟香港出去的留学生之间并没有太多交往。汉威在理查兹堂的时候，我只偶尔地去和他进行一下交流，在我看来，很难把他看成是一个中国人。我只知道，汉威在很小的时候，就在数学方面很有成就，曾代表香港参加过奥林匹克国际数学赛，还获过奖。他的大学本科，上的是牛津大学数学系；到了念博士课程的时候，他就进入了全世界最好的数学系——哈佛大学数学系。
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中国人民大学校长纪宝成将高等教育改革与国学热潮紧紧联这两大社会热点联系在一起。他断言我们的文化教育出现了深层次的民族文化危机。经历百年来救亡与启蒙的多重变奏，纪宝成的姿态再度引发社会各方热议，一时之间成为新闻人物。近日，纪宝成入选“思想力人物”，记者专访纪宝成校长，就高等教育改革，国学热潮等问题进行了探讨。
记者：能否谈谈你对思想力的理解？你对入选“思想力人物”有何想法？
纪宝成：我认为，“思想力”应该是提出某些观念、理念引发社会的重大反响，并对社会实践产生一定的影响。近年来，我先后提出反对教育产业化市场化、发展与繁荣人文社会科学、传统节日设定为法定节假日、重估国学价值等观点，引发社会的一些讨论，但有的话题并不是我一个人在谈，所以我对入选“思想力人物”感到比较意外，当然也很荣幸。
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标签: 中国人民大学, 人文, 人物, 传统, 国学热潮, 大众化, 孔子, 思想力, 现代化, 社会, 科学, 纪宝成, 高等教育改革
改革开放以来，中国马克思主义哲学研究取得了新的进展，但从总体上并没有完全达到时代与当代中国实践所要求的水平。当前，要使马克思主义哲学研究焕发出生机，就必须构建面向“中国问题”的马克思主义哲学发展新方向。
从哲学领域来看，应从偏重“书本公式”走向相对注重“生活公式”，即要注重感性的实践生活。所谓“书本公式”的哲学，指的是只注重研究书本和文本中的哲学问题，而对当代中国实践与现实发展中的问题无动于衷；是以书本理论裁决现实生活，而不是着眼于新的实践发展；是用在书本中找到的理论联系代替现实本身的内在联系。研究书本和文本中的哲学问题是哲学研究中的一种基本活动，是非常必要的。但这只是一种手段，马克思主义哲学研究的最终目的，就是运用一切有用的哲学资源与哲学思维方式，来研究我们所面临的感性的实践生活与现实人的生活世界，研究当代中国实践与现实的本质联系和规律，以带动和促进我们的哲学基础理论研究方向。
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马克思说:“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号,是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”每个时代都有属于它自己的问题,真正的哲学批判要分析的不是答案,正是那些重大的时代性问题。
新时代问题
马克思主义经典作家认为,哲学家是自己的时代、自己的人民的产物,人民的最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓都汇集在哲学思想里。任何真正的哲学都是“时代精神的精华”、“文明的活的灵魂”。如果从历史发展的眼光宏观地看,那么,我们所处的时代与马克思主义经典作家所处的时代已经有了巨大的差别。
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作者：弗朗兹·罗森茨威格 （Franz Rosenzweig）
一．论世界
现今，世界观（Weltanschuauung）是一种宝贵的财富。它非常自然而明显地表明，世界应当被“看到” 。然而，事实，人们至多只熟悉世界的某些片断。这些片断仅仅与数量有限的事物、人和事件相关。如果只是把此种由偶然汇聚在一起的片断所形成的松散集合体当作世界，那么，拥有一种世界观也不会产生什么有害的后果。可是，世界观一词有时却跟一种不是那么谦和的主张结合在了一起。在这里，该词所意味的东西要远远多于一条被动地允许事物、人和事件之流从中流过的河床。世界观被视为一个碗，观察者将它浸入水流之中，使之盛满水——但并不满到碗边——，然后他以专注而惊异之情盯着这只碗。他所注视的是这只碗，而不是河流。这条河流无法阻挡，对于阻挡它的那些企图它也不在意；它总是不断的向前奔腾。然而，这只碗却可以被浸到河流之中，并被随意地从水中舀起。
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自然与必然是个大题目，本文从亚里士多德自然哲学中的运动概念和牛顿力学的运动概念之区别谈这个题目，故曰管窥。
今人谈到自然，经常是指自然界。今人反思自然概念，首先想到的是正常，乃至概率意义上的常态、正态。这些都是衍生的理解，我们须得回到对自然的原始理解才易于看到这些衍生理解之间的联系。
就像自然这个汉语词所体现的，自然的本义是“出自本身”。自然本来主要是表示一种存在方式。自然与人工相对，但古人并不把非人工的东西合在一起叫作“自然界”，把人工的东西合在一起叫作“人类社会”。人类社会中的事物同样有的出自自身，有的出自人为，例如在关于人性善恶的争论中，荀子认为恶是出自本性的，善是人为的。希腊文里与“出自本身”这一意义上的“自然”比较接近的语词是ta auto。phusis和中国古人所说的自然也有很多相似之处，但phusis较早就有了接近于今天所称的“自然界”的含义。
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逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理念。由亚里士多德创立。
〔说明〕在这部分初步论逻辑学的概念里，所包含对于逻辑学以及其他概念的规定，也同样适用于哲学上许多基本概念。这些规定都是由于并对于全体有了综观而据以创立出来的。
我们可以说逻辑学是研究思维、思维的规定和规律的科学。但是只有思维本身才构成使得理念成为逻辑的理念的普遍规定性或要素。理念并不是形式的思维，而是思维的特有规定和规律自身发展而成的全体，这些规定和规律，乃是思维自身给予的，决不是已经存在于外面的现成的事物。
